十二因緣

十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。

　　佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依“四聖諦”三轉十二行，覺悟十二因緣而了知生死輪迴真相，達到究竟解脫。無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死這十二個緣生法都是無常的。

　　它們之間是“依此有彼有、此生故彼生”的緣起關聯：

1.無明緣行。
2.行緣識。
3.識緣名色。
4.名色緣六處。
5.六處緣觸。
6.觸緣受。
7.受緣愛。
8.愛緣取。
9.取緣有。
10.有緣生。
11.生緣老死。

　　在解說緣起法時亦可結合上《大緣經》的“名色緣識”。

　　部派佛教闡述

　　南傳上座部

　　南傳上座部佛教源出於斯里蘭卡傳分別說部傳統，下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》:

1.緣於“無明”（貪、嗔、癡等煩惱）而產生“行”（造作諸業）。
2.緣於“行”（造作諸業）而產生“識”（業識）。
3.緣於“識”（業識）而產生“名色”（物質與心理現象）。
4.緣於“名色”（物質與心理現象）而產生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
5.緣於“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生“觸”（外境接觸）。
6.緣於“觸”（外境接觸）而產生“受”（苦、樂的感受）。
7.緣於“受”（苦、樂的感受）而產生“愛”（對境生愛欲）。
8.緣於“愛”（對境生愛欲）而產生“取”（追求造作）。
9.緣於“取”（追求造作）而產生“有”（業因完成）。
10.緣於“有”（業因完成）而產生“生”（在受於身）。
11.緣於“生”（在受於身）而產生“老死”（未來身之老死）。

　　說一切有部

　　《俱舍論》及其註釋繼承了《大毘婆沙論》所確立的按三世二重因果釋義的十二因緣：

1.無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
2.行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
3.識，其中包括六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
4.名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第 ​​五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
5.六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）
6.觸，出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
7.受，從五六歲至十二三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪婬之心，叫作受。
8.愛，從十四五歲至十八九歲時，貪圖享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。舍受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
9.取，從二十歲後，貪欲轉盛，到處追求五塵境，叫作取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
10.有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無色有，即三界也。）
11.生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。（六道者，天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。）
12.老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）

　　大乘佛教闡述

　　《般若波羅蜜多心經》裡面的幾句：“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡”指的就是不生不滅的如來藏心沒有這十二因緣。從深層次的禪定中觀察，色即是空(空性亦名如來藏)，空即是色，十二因緣也只是空相而已，因此也可以說沒有無明，也沒有老死，在這一層次上，既然它們不存在，也就無所謂去窮盡或者消滅它們了。大乘佛教將部派佛教稱為“小乘”，並劃分為修十二因緣的緣覺乘與修四聖諦的聲聞乘。

　　現代學術及教派闡述

　　原始佛教(中道僧團)

　　隨佛尊者，2008年公開提出原始佛教之具體教說內涵。在其編著的《相應菩提道次第》中，依照漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》當中古老的'因緣相應'、'食相應'、'諦相應'、'界相應'、'五陰（蘊）相應'、'六處相應'、'四念處等（道品）相應'等七事相應教的共說，重新整理十二因緣學說。與分別說部系《舍利弗阿毘曇論》及說一切有部系《發智論》的十二因緣觀點不同。另外也依漢譯《雜阿含經》及南傳巴利《相應部》相互參照，而考察出'名色'一詞的定義，為“六根六境之因緣”，不同於部派佛教依《俱舍論》或《大毘婆沙論》論說而下的定義。